巴黎大都市地区的收入隔离和伊斯兰教的不完全融合

法国法律没有关于种族或宗教的数据在官方统计中记录。本质上，21世纪的伪宗教伊斯兰教的恐怖袭击部分已被视为缺乏穆斯林人群的地理和经济一体化。Max Planck宗教与族裔多样性研究所研究所卢卡斯G. Drouhot的研究旨在更好地了解与融合有关的过程和机制。特别是，他利用新的数据和空间方法来研究穆斯林社区的城市隔离模式，看看穆斯林分离是否在某些低收入的“禁止”区域内普遍存在穆斯林偏见对宗教“贫民窟”的现实。

长期以来，穆斯林血统人口在城市的隔离一直是政治讨论和欧洲公众，特别是居住在穆斯林人口高水平地区的公众关注的一个问题。在过去十年里，尤其是在欧洲某些贫困城市地区发生了与激进伊斯兰教有关的、出于宗教动机的本土恐怖袭击之后，情况更是如此。

In France, these societal debates have revolved around the “banlieues” (roughly equivalent to “suburbs”) which are the poorer urban areas at the outskirts of large cities and the main concentrations of the post war migrants and their children from France’s ex-colonies in North and Sub-Saharan Africa. Islam in France has historically been associated in popular consciousness with the idea of the segregated banlieues, and sometimes described through a narrative of “parallel societies” divorced from the cultural mainstream by conservative pundits and politicians.

事实上，在2015年《查理周刊》(Charlie Hebdo)恐怖袭击之后，就连当时的中左翼总理也提到了一种“空间、社会和种族隔离”的形式，来解释恐怖袭击是异化和社会空间隔离的结果。马克斯·普朗克宗教和种族多样性研究所(Göttingen)的研究员卢卡斯·g·德鲁奥(Lucas G. Drouhot)想要回答的一个重要问题是，穆斯林人口在多大程度上迁移到了更中部和更富裕的地区，以及关于穆斯林被隔离在某些郊区宗教“贫民窟”中的说法是否属实。

为什么这项研究很重要?
对于在法国调查这一话题的研究人员来说，最大的问题之一是数据根本不存在，迄今为止还没有实证研究来证实或告知这一说法。虽然种族主义和种族歧视在法国确实存在，但法国宪法禁止记录公民的“种族”、宗教或民族出身。此外，这样做非常敏感;上一次这样做是在二战期间维希政权时期，当时它被用来对犹太人进行分类，还有在有点可耻的法国殖民非洲时期。然而，在过去20年左右的时间里，记录“种族统计”以解决上述一些问题的压力越来越大。

从1960年代初人口普查的种族问题开始，直到1990年代人口普查数据中，法国居民要么是法国国民，要么是外国人，尽管他们的原籍国大多限于欧共体和非欧共体两类。在世纪之交，一个新的问题被放在了父母国籍的普查上，这对追踪种族是有用的，尽管这意味着第三代及以上的人不被记录为少数民族。

穆斯林 - 原产地人口的城市隔离长期以来一直是政治讨论以及欧洲公众的关注。

就在这个时候,“种族统计”的争议真的爆炸了,与其考虑被谴责为“种族主义”倾向一边,和必要的统计工具来帮助对抗另一个种族主义和伊斯兰恐惧症,与各方的意见很强烈和热情的。其他研究人员也要求将“外国人”的类别改为“移民”。

为了规避法国民族和宗教少数群体的历史缺乏官方统计，这项研究侧重于穆斯林人口的兴趣之所，可以映射并与当地细粒度的空间单位汇总的收入人口普查数据进行映射。以前的自我识别穆斯林人群的所有大型数据都不包括位置信息。

是怎么做到的?
首先，Drouhot博士收集了一个空间数据集（称为MapIslam）来研究这个问题，是它的第一个数据集。这些数据采用了一条清真屠夫，穆斯林书店，清真寺和祈祷室，以及巴黎的穆斯林学校，城市的穆斯林学校，其中包括法国穆斯林人口的近三分之二。从基于各种在线的穆斯林互联网门户中收获数据，该网站具有为穆斯林社区提供服务的用户生成的列表，然后通过Google Street View或与该地点的电话联系验证，“验证率为87％清真屠夫商店，74％的宗教书店，41.2％的清真寺和祈祷室，宗教学校的78.3％“。

专注于巴黎城市地区的研究利用空间分析技术来测试“平行社会”叙述，即通过看到穆斯林机构以所谓的“禁止”的特定方式聚集。This is done by way of road network analysis which is a technique mapping space according to constraints from the built environment and not “as-the-crow-flies” distances, to see how different institutions’ catchment areas overlap and form institutionally integrated clusters, and by comparing the spatial distribution of Muslim institutions to data from the French census on income segregation by census tract.

伊斯兰教在巴黎的想法主要仅限于贫困的“旗帜”并不是真的。

它显示了什么?
这项研究表明了两件事。第一个结果是，我们确实发现了宗教机构的整合集群——即清真肉店、宗教图书馆、清真寺和宗教学校——但这些机构在巴黎本土也很有代表性。因此，认为巴黎的伊斯兰教主要局限于贫困的“郊区”的观点并不完全正确。例如，在城市东部的第11区就有一个强大的聚集区，这里通常被视为一个理想的居住区域，因为它充满活力的氛围，拥有许多酒吧和餐馆。然而，数据还“表明，伊斯兰教机构的空间分布遵循整个都市区更广泛的收入隔离动态，在明显较贫穷的东南部、东部、在巴黎西部和郊区，经济精英居住的富裕地区很少出现。”

第二重要结果是与人口普查数据的收入数据表明，收入不平等是以相当精确的方式为穆斯林机构的空间分配的基础。因此，Drouhot博士得出结论，伊斯兰地区的伊斯兰地区的空间整合比俗称更好，但受到收入/阶级不平等的更广泛动态的主持。尽管在城市内的大量存在建议，但伊斯兰地区的空间融合因此仍然不完整。

正如Drouhot博士总结;“鉴于社会不平等的这种关键方面的显着性，在大都市区的穆斯林机构的总空间模式的总空间模式是不完整的一体化之一。”